19 августа в Центральной библиотеке имени М. Ю. Лермонтова состоялась встреча «Читаем «Лето Господне» Ивана Шмелева» при участии священника Илии Шаблыкова
Читатели познакомились с романом «Лето Господне» — произведением, которое знакомит с русским укладом жизни и семейным бытом в патриархальной купеческой семье. В автобиографичной книге автор воссоздал утраченный мир дореволюционной России, показав его через призму детских воспоминаний, наполненных светом традиций, праздников и семейного тепла
«Шмелев – последний и единственный из русских писателей, у которого ещё можно учиться богатству, мощи и свободе русского языка». Эти слова писателя Александра Ивановича Куприна стали лейтмотивом встречи.
О высоком уровне творчества писателя приводились слова историка литературы Алевтины Павловны Кузичевой. О языке «Лето Господне» она пишет так: «Множество неведомых голосов, мнений вобрало авторское слово. Прямая речь, диалоги растворены в тексте и звучат музыкой, вобравшей звучание многих инструментов. Не потому ли проза Шмелева в этом произведении так чувствительна к каждому изменению. Одно, два слова — и усиливается то ее разговорность, то сказовость. Часто нет никаких портретных зарисовок, никакого описания внешности. Только отзвуки чьих-то слов, но речевые оттенки так точны и выразительны, что воображение читателя невольно само рисует человека»
Роман «Лето Господне» был написан писателем же в зрелом возрасте. Начиная с весны 1929 года, Шмелев увлеченно работал над произведением, и в итоге в 1933 году вышло отдельное издание «Лето Господне. Праздники». Следующие две части — «Радости» и «Скорби» — писатель создавал с 1935 по 1937 год, а закончил роман весной 1945 года.
Это произведение во многом автобиографично. Об этом говорят сами имена главных героев: мальчик Ванечка, его отец Сергей Иванович, старый плотник Горкин. Написанная человеком, живущим на чужбине, на долю которого выпало немало страданий, эта книга показывает мир светлой радости, мир, увиденный глазами маленького мальчика. Действие романа начинается в Чистый понедельник, первый день Великого Поста, и движется по кругу, следуя за событиями церковного богослужебного года. Отсюда и название книги – «Лето Господне». Каждая глава книги посвящена отдельному празднику или событию и представляет собой маленькое завершенное произведение. Благовещенье, В романе описаны важнейшие православные русские праздники: Пасха, Троица, Преображение, Рождество, Крещенье, Масленица, Покров, Вербное Воскресенье.
Смысл романа «Лето Господне» заключается в том, что православный миропорядок — единственный гармоничный и правильный путь для России.
«Ясный, голубоватый день, не жарко, август. Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу, — не идет ли уж крестный ход? Скоро их шапки срежут и понесут под пенье на золотых хоругвях. Первое яблочко, грушовка в нашем саду, — поспела, закраснелись. Будем ее трясти — для завтра», — отрывок из главы «Яблочный спас», который читали на встрече. Эта глава посвящена празднику Преображения. Автор описывает, как сельские жители собираются в храмах, принося корзины с яблоками, мёдом и иными плодами, чтобы освятить их. Через традиции Яблочного Спаса Шмелёв передаёт красоту православной России, её духовное и культурное наследие.
Говоря об истории и традициях Преображения, отец Илия подчеркнул, что это был праздник урожая, который практически во всех регионах отмечался в конце лета. Сам праздник Преображение называли Спас-Преображеньем, Яблочным или Вторым спасом. Первый спас — Медовый — начинался неделей ранее. Считалось, что к Яблочному спасу созревают яблоки, отсюда и пошло название. В современном православии Преображение Господне входит в число двунадесятых праздников, то есть это одно из 12 самых важных после Пасхи событий в году.
Присутствующие были едины во мнении, что читать роман «Лето господне» нужно ради удивительной прозы и прекрасного языка, для знакомства с поэтическими подробностями из жизни дореволюционного Замоскворечья, чтобы просто почувствовать себя ребенком. Как справедливо заметил Валентин Распутин, «Шмелёв, может быть, самый глубокий писатель русской послереволюционной эмиграции, да и не только эмиграции… Писатель огромной духовной мощи, христианской чистоты и светлости души».
С этим выводом невозможно не согласиться.